/UploadFiles/XXGL/2012/6/人大社12年6月新书快递03-《日本的前途与亚洲的未来——来自未来的剧本》.doc

书名：日本的前途与亚洲的未来——来自未来的剧本 ____             
书号：____978-7-300-14915-8___________
著者：___ [日]西原春夫___       
责任编辑：_____________________
成品：___________页数：_280___
纸张：___________
装祯：___平________
出版时间：___________
定价：____26.00元_______
出版社：中国人民大学出版社

◆ 本书卖点
________表达了作者对于日本、亚洲与世界的思考；
对十九世纪侵略国家观的深刻反思，对加害者与被害者意识的深刻认识；_______________

◆ 读者定位
1、_______一般读者___ _____________
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◆ 作者简介
_著者:西原春夫，1928年出生于日本东京都，曾就读于成蹊小学和成蹊中学，毕业于早稻田大学第一法学部，1967年升任早稻田大学教授，其后担任早稻田大学法学部部长，1982年—1990年担任早稻田大学总长，现任“亚洲和平贡献中心”理事长，是日本最重要的刑法学者之一。
主要著作：《刑法的根基》（成文堂）、《刑法总论》（成文堂）、《犯罪实行行为论》（成文堂）、《路标》（讲谈社）、《早稻田的谷穗永远盛放》（小学馆）、《二十一世纪的亚洲和日本》（成文堂）。
译者:宋建军，1978年生于黑龙江省齐齐哈尔市。2002年毕业于中国人民公安大学涉外警务系。曾从事公安出入境管理工作，现供职于中华人民共和国海关总署。中国人民大学法学院博士生。
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◆ 内容简介
    本书表达了作者对于日本、亚洲与世界的思考；对构建未来国际关系、区域共同体，特别是东亚共同体的规划，思考如何顺利构建东亚共同体；对十九世纪侵略国家观的深刻反思，对加害者与被害者意识的深刻认识，寻求疗愈日本与亚洲国家关系的良方； 对“积极型和平理念”的细致解读，倡导日本应致力于为世界和平作出贡献；对道德、儒教、法律社会作用的洞察，发现连接中日韩的桥梁。对日本国家和社会问题的深入剖析，以期对其他国家有所借鉴。
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◆ 简要目录

序曲
第一章 预测21世纪的世界与亚洲
一 预测应必到来的世界秩序
二 联合国与地区国际组织
三 站在“东亚共同体”的出发点上
四 “东亚共同体”与日本的作用
第二章 全球化与民族化的冲突与调和
一 “国家”的诞生
二 从“近世”到“近代”的变迁
三 全球化时代背景下国民国家的走向
第三章 亚洲的日本———过去、现在与未来
一 “防卫与侵略”思想的诞生
二 大日本帝国的“宿命”
三 日本的亚洲政策
四 对过去的清算
第四章 走向致力于贡献和平的国家
一 宪法的制定与和平国家理念
二 第九条的理念与现实
三 通往积极型和平贡献国家之路
第五章 致力于构筑法与道德并行的二元主义
一 法与道德
二 “儒教”再考
三 东北亚的和平建议
第六章 当下必须要做的事
一 确立“21世纪国家观”
二 同近邻诸国的关系改善与合作
三 基于21世纪国家观解决国境问题
四 超越靖国神社问题
尾 声
后 记
参考文献

◆ 上架建议
________一般图书______________________

书摘
千秋凛然
2002 年6月，出席了在中国四川举办的一个国际研讨会之后，我参观了位于成都的《三国志》中英雄刘备的墓地。悬挂于山门的匾额上赫然书写着“千秋凛然”四个大字，我觉得这实在是追忆刘备再合适不过的词汇了。彼时彼刻，我也产生了如下的感受。此前在中国时常会感到，接触到 上面这样的中国词汇，尽管发音不同，但却能像理解本国词汇那样，如中国人一样理解词汇本身的含义及其蕴含的情感。世界虽然广阔，但能有如此感受的也许只有日本人吧。这一点中 国人应该是可以理解的。 当中国人遇到这种情况的时候，可能会把日本当成中国的附属国，这可能是不被接受的。但是这反映出的不同寻常的亲近感是无可厚非的事实。反过来说，这对日本人也是一样适用的。 毕竟这不仅仅是语言的问题。语言本来作为意思、思想和情感的表现手段，除去个别部分外，其内在有着相通之处。这 镌刻在通往刘备墓（成都）的山门上赞扬刘备的话语也意味着意思、思想和情感的模式本身也有相似的地方。从这一点上讲，日本人和中国人之间在更深的层面上不仅仅是外国人那么简单，可以说是由文化血脉连接着的亲戚。 然而，究竟为何两国的国民间如今横亘着障壁呢?原因 显而易见。那是因为曾几何时在日本人和中国人之间耸立起了 “国”的框架，彼此被高高的国境所包围。不过，保持两国间的良好关系应该还是可以的。很明显，因为这种保持方法的拙劣才造成了今天的局面。
亚洲合众国
两年前，45岁就英年早逝的演艺界奇才、狂言表演艺术家野村万之丞，在去世前不久的一次演讲中，他如下的开场白语惊四座。 “过去，亚洲曾经有USA。” “啊?”听众大为迷惑。他高兴地看着听众，继续讲：“当然啊，不是美利坚合众国（United States of America），是亚洲合众国（United States of Asia）” 听众顿时觉察到他想要表达的意思。 很久以前，在中国、朝鲜半岛和日本之间横亘着被称为玄界滩的波涛汹涌的障碍，但是却没有国境这样的障碍。人们可 以自由往来，如果没有特别的情况，只要喜欢就可以在那里永久居留下去。比如，在飞鸟时代，朝鲜半岛的政治局势直接影响到日本，即便是外来人掌握了政权，本地人也不会感觉到特 别。那个时期外来文化也渐渐传入日本，形成了日本文化的基础。 作为艺术家的野村万之丞，也许并没有思考想去却不能去，想来却不能来的缘由。他对面具舶来的历史抱有极大的兴趣，从底格里斯、幼发拉底等地追溯到丝绸之路。展现出各个 民族特殊性的同时，他还探寻了面具辗转到日本后的遗迹。而且作为舶来历史的总结，日本面具达到了非常高的水平，他希 望使日本面具再次踏上它的故乡之旅。来时的路上并没有国境 所带来的烦琐，为何回去的路上却因国境苦恼不已呢?正因为 这种疑问，他在演讲的开头说出了那样的话。但是现实的他并 没有因此愁眉不展，而是勇于突破，开始了从太宰府到韩国面 具的故乡安东，再经过首尔抵达朝鲜的旅程。然而他在世时终 究没能实现无论如何要越过板门店的愿望。 “亚洲合众国”，20年前出此言者或许已经停留在对过去 的描述。那么展望未来，也不过是表达了一种愿望。就是在今 天，就像我也根本不敢想象在有生之年这种愿望可以实现。但 是，与20年前不同的是，如今可以创造出达成上述愿望的路径，当今的条件已是截然不同了。
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